董仲舒與年夜一統
作者：路高學
來源：《光亮日報》（ 2016年03月07日 16版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申正舞蹈場地月廿九日戊子
路高學，男，東南年夜學人文學院2015級博士，本文出自其博士論文《漢初黃老思潮與王權符合法規性建構》。
博士導師：東南年夜學傳授交流許建良
通訊評委：四川師范年夜學傳授黃開國上海社會科學院研討員余治平
現代王權符合法規性的建構除了直接依附“神”的氣力之外，瑜伽教室另一主要的途徑就是對歷史進行某種價值傾向的敘事（真實的或虛構的），并使之與神圣性的瑜伽教室觀念結合起來。董仲舒繼承了前代的圣王理念，通過《年齡》公羊學的符私密空間合法規性敘事，把儒家的價值觀念與神圣性的“天”結合來，實現了圣與王的邏輯統一，為漢代“年夜一統”王權供給了符合法規性的理論證明。
《年齡會議室出租》是儒家的重要經典之一，記載了魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前個人空間481年）發生的歷史事務。但由于《年齡》的記敘很是簡略，只是記載了一年四時中發生的嚴重事務，是以自年齡末期始就有人不斷地對它進行補充息爭釋，并構成了一系列“年齡學”。漢代學者把此中比較經典的稱為“傳”。據《漢書》載，為《年齡》作傳的重要有五家：《年齡左氏傳》《年齡公羊傳》《年齡谷梁傳》《年齡鄒舞蹈場地氏傳》聚會場地和《年齡夾氏傳》。此中，《鄒氏傳》和《夾氏傳》已經佚掉，無法考核其具體內容；《左氏傳》重要以記敘歷史事實為主，對《年齡》記錄的歷史進行補充和說明；《谷梁傳》在解釋《年齡》的同時，以詮釋《年齡》年夜義為主，宣揚儒家幻想的價值觀念；《公羊傳》則明顯與前兩者分歧，在解釋《年齡》的基礎上“兼傳年舞蹈教室夜義微言”。而董仲舒恰是在《公羊傳》“年夜義微言”的基礎上，對《年齡》進行了更豐富的敘事，使《年齡》舞蹈教室成為漢代（甚至是中國兩千多年君主專制社會）用來綱紀全國的“神圣法典”。
《年齡》開篇言：“元年春王正月。”這本是記錄時間的一句共享會議室話，指魯隱公即位第一年春天周歷一月，卻被公羊學家進行了充足發教學場地揮，提出了“教學年夜一統”概念。《公羊傳》的作者解釋為：“元年者何？君之始年。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”此種解釋明顯地具有尊王和會議室出租確定全國一統的認識。但是，事實上周代獲取全國的并不是周文王，而是他的兒子。但這些并不主要，主要的是公羊學家從中讀出了“年夜一統”。從先秦至漢初所風行的各派思惟來看，推重一統應該是各派共識，教學只是在具體操縱上有分歧見解。漢初以董仲舒為代表的公羊學家推重“年夜一統”，實際上是對實現一統王權的理論證明。漢初劉邦鑒于秦朝二小樹屋世而亡的教訓，在繼承秦王朝郡縣制的基礎上，也實行了分封制。但這同時也導致了權力的疏散，不合適秦以來的歷史趨勢，與王權的“年夜一統”是相悖的。在此佈景下，崇尚“年夜一統”私密空間的公羊學派在西漢突起就是一種必定。特別是當“年夜一統”思惟經過董仲舒融會眾家思惟的詮釋后，意義獲得了極年夜的擴展，成為專制王權獲取本身符合法規性的基石。
“年夜一統”的焦點是王權一統，類似觀念在先秦就已構成。《詩經》有言：“普天之下，難道王土。率土之濱，難道王臣。”董仲舒系統地對這種瑜伽場地觀念進行了論證，認為“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼”，把“年夜一統”的理念擴展到與宇宙、社會、天然、人生等相關的各個領域。
董仲舒從六合、陰陽等方面對公羊學中的“年夜一統”思惟進行了詮釋，使之成為王權政治符合法規性的主要依據。董仲舒“年夜一統”思惟的焦點是皇帝。皇帝作為“天”的兒子代表“天”，并依照“天”之道來統治全國；在皇帝之下是百官和蒼生；百官從皇帝那里獲得管理蒼生的資格依據。是以，這就構成了“天”、皇帝、百官、蒼生四個等級系統。在這個系統中，皇帝不是固定不變的，而是會隨著天命的改變而發生變化。一個人可否成為“天”的子，不在于他能否是繼後人而王，而在于他能否有來自于“天”的命。天命的收授是“天”根據君交流王可否實行天道而采取的獎懲辦法。假如一個君王能夠依照天道來管理全國、造福萬平易近，那么他就會享有天命，否則就會掉往“天”的支撐而喪掉天命，掉往全國。在這個過程中，董仲舒認為天道是不會發生變化的，會變化的只是君王對天道的懂得。當君王對天道1對1教學的懂得產生了誤差而又沒有采取講座場地及時的補救辦法，那么天命就會轉移，從頭被授予能夠正確懂得天道并依照天道行動的人。這樣的教學論證過程，一方面為平民出生的劉邦所樹立的漢政權供給了符合法規性的證明；另一方面也賦予了董仲舒所言之“道”的經世治國位置。而董仲舒所說的“道”就是他在儒家思惟基礎之上，同時融會了當時風行的各家學說而樹立起來的“年夜一統”王權政管理論體系。
董仲舒的“年夜一統小樹屋”王權政管理論體系是樹立在“天”、皇帝、百官和蒼生這四個等級嚴密的關系基礎上的，鮮明地彰顯了“年夜一統”王權次序下的等級觀念。這個以王權為焦點的等級次序越堅固，統治次序也就越穩定。董仲舒言：“傳曰：共享會議室唯皇帝授命于天，全國授命于皇帝，一國則授命于君。君命順，則平易近有順命；君命逆，則平易近有抗命。故曰：‘一人有慶，兆平易近賴之。’”這實際上就是把全國的安寧系于君王一人，并從此發展出一個以皇帝為焦點的更講座場地為豐富的等級觀念。董仲舒曰：“皇帝授命于天，諸侯授命于皇帝，子授命于父，臣妾授命于君，妻授命于夫。”這般，董1對1教學仲舒就在王權專制的體制下建構起了一個層級清楚的等級次序。這個次序樹立在儒家倫理本位的思惟基礎之上，完整沒有平易近主戰爭等的意思。董仲舒把這種次序上升到天道的高度，并系統化地提出“霸道之三綱”，即君臣、父子和夫婦之間的關系。
總的來看，董仲舒通過對《公羊傳》中“年夜一統”觀念的詮釋，把儒家重視的倫理關系上升到天道的層次。這一方面為“年夜一統”王權專制供給了公道性的價值依據；另一方面也賦予了儒家思惟和儒家先賢特別的政治位置。同時，作為漢代儒家的代表人物，董仲舒所表述的“年夜一統”王權政管理論體系中的“王”是有著高貴的品德，具有鮮明儒家特點的“圣王”。因為在儒家知識分子的眼里，只要高貴品德的圣王才具有真正享續天命的資格和依據。
中國現代社會很是推重圣人，以圣人為焦點的價值觀體現在社會政治、經濟、文明、教導等方方面面。在中華文明發展的第一個黃金時代——年齡戰國，各家學說都力圖通過推重、醜化圣人來建構或表達本身的學術理念。這種現象在儒家學派中表現得尤為凸起。這種理念不僅被后世儒家學者繼承和發揚，也對現實王權一切者產生了嚴重影響。從中國歷史上第一個樹立年夜一統專制王權的秦始皇開始，以后歷代帝王都試圖通過圣化本身來顯示本身享有天命，擁有無可爭議的符合法規位置。可是，從歷史發展來看，秦二世而亡的歷史說明秦始皇圣化本身的盡力是掉敗的；而秦朝“焚書坑儒”也說明秦代儒生想通過圣化君王來實現儒家的政管理想也是掉敗的。這一方面啟示了后世君王采取分歧的手腕來維護本身的符合法規性；另一方面也促使了漢初的儒家采用分歧的方法來實現本身的政舞蹈教室管理想。作為最為推重圣王觀念的儒家學派，儒生在論證“圣王一體”的過程中起著主要的感化。董仲舒在“圣王一體”的價值語境下，采取了“由圣而王”的路徑，通過對孔子為“素王”為后世制憲立法的詮釋，實現了“圣”與“王”的邏輯統一，建構起了系統的王權符合法規性理論體系。
責任編輯：姚遠